Roma, il 26 agosto 2025. Gianfranco Tomei prepara le riprese del suo nuovo cortometraggio e analizza il fenomeno attorno al quale verte la storia che narrerà a breve con i mezzi cinematografici.
Tomei insegna Psicologia presso la Sapienza Roma. Si occupa di disagio giovanile, stress, burn-out, devianza e bullismo. Ha realizzato cortometraggi che esplorano queste realtà, in particolare “Notte in città”, sulle gang giovanili e ispirato a film come “I guerrieri della notte” e “Arancia meccanica”, e “Sole nero”, teaser-trailer del suo omonimo film sui giovani romani, ora in pre-produzione. Ha scritto articoli scientifici su questi argomenti e anche su argomenti di cultura, mass-media e spettacolo.
A settembre Gianfranco Tomei girerà il suo prossimo corto che, insieme agli altri due già citati, verrà a completare la sua “Trilogia della Devianza”. Questo nuovo corto, dal titolo “Il Fattaccio – The Esoteric crime” parlerà di massoneria deviata e psicopatologie, evidenziando i legami fra i due argomenti. Un corto, quindi, su tematiche delicate e sensibili. Sarà rivolto ai festival più che altro internazionali, visto che si prevede ritrosia e scarsa ricettività in Italia su questi temi. Il lungometraggio “Sole nero” è in via di definizione…
Diamo la parola al regista e psicologo Gianfranco Tomei. Di questo argomento
tiene a parlarci in prima persona.
Olga Matsyna
“Massoneria deviata e massoneria satanista: le derive di una istituzione”
di Gianfranco Tomei – Docente e ricercatore in Psicologia, Mental Coach
Le origini della massoneria affondano in un terreno complesso, dove storia documentata e tradizione simbolica si intrecciano. Sul piano mitico-simbolico, molte logge fanno risalire la propria genealogia spirituale all’antico ebraismo, richiamandosi alle figure bibliche di re Salomone, al suo Tempio e agli architetti che lo eressero, in particolare Hiram Abif, diventato emblema della sapienza costruttiva e della fedeltà ai propri giuramenti.
Sul piano storico, le prime forme embrionali della massoneria operativa compaiono nel Medioevo, tra le corporazioni di muratori e costruttori di cattedrali, dove i segreti dell’arte edilizia si trasmettevano con rituali, simboli e parole di riconoscimento. Nel passaggio dalla massoneria “operativa” a quella “speculativa”, tra XVII e XVIII secolo, le logge si aprirono a membri non artigiani, accogliendo filosofi, uomini di scienza e politici. La modernità della massoneria prende forma soprattutto con l’Illuminismo francese, quando le logge diventano luoghi di dibattito e laboratorio di idee progressiste. Qui si discuteva di tolleranza religiosa, riforme politiche e diritti naturali dell’uomo, trasformando la massoneria in un’istituzione cosmopolita e transnazionale. Le immagini di Salomone, delle colonne Jachin e Boaz, dei maestri costruttori e del “lavoro sulla pietra” costituiscono da secoli un linguaggio allegorico: costruire il Tempio equivale a costruire l’uomo interiore. Il massone iniziato scolpisce sé stesso, come una pietra grezza che viene lavorata per poter essere utilizzata come mattone per il tempio della Conoscenza, e poter costituire “l’uomo illuminato”. In questa lettura, l’“antico ebraismo” è il serbatoio simbolico in cui si collocano la Legge, l’Alleanza e l’idea di un’architettura sacra che ordina il cosmo.
Dal XII al XV secolo emergono in Europa corporazioni di muratori‑scalpellini (masons), con segni di riconoscimento, regole interne, gradi di mestiere. Il sapere tecnico – geometria pratica, proporzioni, stereotomia – si trasmette attraverso ritualità corporativa. In questa fase, “massoni” sono letteralmente costruttori di cattedrali: l’elemento esoterico è limitato e funzionale all’identità professionale. In questo periodo si consolidano gradi, costituzioni e rituali relativamente uniformi nello spazio anglo‑scozzese e poi continentale.. La massoneria, al di là delle leggende nere e delle narrazioni complottistiche, ha avuto un ruolo rilevante nella storia moderna. Le sue logge, spesso composte da uomini colti e sensibili ai valori dell’Illuminismo, hanno contribuito a diffondere ideali di libertà, uguaglianza e fratellanza. In Italia, diversi protagonisti del Risorgimento, tra cui figure come Giuseppe Garibaldi, erano massoni; sull’altra sponda dell’Atlantico, molti Padri Fondatori statunitensi hanno frequentato logge e ambienti massonici.
Come ogni istituzione umana, però, la massoneria non è stata immune da deviazioni. Accanto all’obbedienza “regolare”, che si richiama a principi di crescita morale e filantropia, si sono sviluppate nel tempo reti irregolari o deviate, talora intrecciate con interessi politico‑finanziari e, nei casi più estremi, con fascinazioni esoteriche di segno luciferino. Nelle Scritture ebraiche (Libri dei Re e delle Cronache) un artigiano di nome Hiram, figlio di una vedova israelita e di padre fenicio, è inviato dal re di Tiro a Salomone per i lavori del Tempio: colonne in bronzo (Jachin e Boaz), “mare di bronzo”, suppellettili sacre. La fonte biblica ne sottolinea soprattutto maestria tecnica e ruolo artistico. Nel racconto massonico, Hiram Abif è trasfigurato in Maestro Architetto e custode del Segreto. Una sera, nei pressi del Tempio, tre operai cercarono di estorcergli il segreto delle parole iniziatiche. Al suo rifiuto, lo colpirono in tre punti simbolici: gola, petto e testa, fino a ucciderlo. Il corpo fu occultato; i Maestri lo ritrovarono grazie a un segno mistico, e la comunità celebra una resurrezione simbolica. Nel XIX‑XX secolo, storici delle religioni ed esoteristi hanno accostato Hiram a figure di morte‑rinascita (Osiride, Adone, Dioniso) e a miti del maestro ucciso. Questi paralleli non implicano un’origine unica, ma evidenziano una struttura simbolica ricorrente: il sapere autentico si conquista attraverso una crisi, non per furto o coercizione.
Per massoneria deviata si intende l’uso strumentale di reti, rituali e coperture massoniche a fini di potere, arricchimento o influenza politica in contrasto con i principi dichiarati di libertà, filantropia e legalità. Non si tratta di una “obbedienza” riconosciuta, bensì di strutture parallele (talvolta segrete) che imitano o sfruttano la simbologia massonica.
La loggia Propaganda Due (P2) nasce nell’Ottocento come loggia “coperta” per fratelli impossibilitati a frequentare i lavori. Nel secondo Novecento, sotto Licio Gelli, muta natura: da spazio massonico riservato diviene rete di potere per finalità politico‑mediatiche ed economiche, con forti infiltrazioni in apparati dello Stato. La P2 fu coinvolta in scandali come il crac del Banco Ambrosiano e i rapporti con la criminalità organizzata, alimentando la percezione di un potere occulto in grado di condizionare la democrazia. Nel marzo 1981, perquisizioni giudiziarie portano al sequestro di elenchi di iscritti e documentazione programmatica (tra cui il cosiddetto Piano di Rinascita Democratica). L’impatto pubblico è enorme: emergono nomi di militari, vertici dei servizi, manager, editori, giornalisti, politici. Il Piano di Rinascita Democratica propone interventi su media, magistratura, sindacati, assetto costituzionale, in una prospettiva di rafforzamento dell’esecutivo e di controllo dell’opinione pubblica. Il metodo P2 combina cooptazione, scambio di favori, segretezza e, secondo varie inchieste, interferenze con affari finanziari e operazioni coperte. Nel 1982 il Parlamento approva una legge che scioglie la P2 e disciplina il divieto di associazioni segrete che occultino attività e finalità e interferiscano con funzioni pubbliche. È un passaggio di autodifesa costituzionale dopo lo shock istituzionale del caso P2.
Alle 10:25 del 2 agosto 1980 un ordigno ad alto potenziale esplode nella sala d’aspetto di seconda classe della stazione di Bologna: 85 morti e oltre 200 feriti. È il più grave attentato terroristico dell’Italia repubblicana ed entra nella memoria nazionale come emblema degli anni di piombo. Le indagini portano a processi contro esponenti dell’ultradestra armata (NAR – Nuclei Armati Rivoluzionari). Diversi militanti vengono condannati in via definitiva come esecutori o concorrenti nell’eccidio; parallelamente emergono depistaggi e opacità di settori di apparati statali. Negli anni 2010‑2020 si riapre con vigore la pista dei mandanti‑finanziatori. Nuovi filoni processuali individuano responsabilità che salgono verso reti di potere: nomi legati alla P2, a figure dei servizi interni e a ambienti della destra eversiva. Le sentenze di primo e secondo grado emesse negli anni recenti dettagliano ruoli, finanziamenti e coperture. Il quadro giudiziario collega la strage alla più ampia strategia della tensione (1970‑1980). In particolare Licio Gelli ebbe una condanna durante l’inchiesta per la stazione di Bologna. Fu inoltre accusato di depistaggio: aveva dichiarato ai magistrati che l’esplosione era stata causata da un mozzicone di sigaretta acceso che aveva innescato lo scoppio a causa di una contemporanea fuga di gas (!).
(Gelli: “La strage? Fu un mozzicone” e Fioravanti insulta Bolognesi, in Repubblica.it, 26 luglio 2012.)
L’intreccio tra terrorismo nero, servizi segreti deviati e logge massoniche irregolari (di cui la P2 fu un epifenomeno) si inserisce nella cosiddetta strategia della tensione. La massoneria, nella sua forma autentica, è stata un crocevia di idee e un laboratorio di progresso, ma le sue degenerazioni hanno dimostrato come simboli di luce possano essere piegati all’oscurità.
Molte delle figure apicali individuate come mandanti/finanziatori sono decedute da tempo e non hanno potuto essere giudicate in via definitiva. Il loro ruolo è delineato nelle motivazioni di sentenza e in atti giudiziari. Le ultime analisi sui fenomeni di massoneria deviata a connotazione satanista indicano che, sebbene si tratti di una minoranza marginale e spesso frammentata, questi gruppi possono intrecciarsi con reti di potere occulto e circuiti criminali. Secondo studi e inchieste degli ultimi anni, tali ambienti tendono a 1) reinterpretare simboli e rituali massonici in chiave luciferina, trasformando la “luce” in “luce nera” e capovolgendo i significati originari; 2) utilizzare pratiche esoteriche come strumenti di coesione interna e di compromissione degli affiliati, talvolta per fini di ricatto; 3) inserirsi in contesti di criminalità organizzata o traffici illeciti, sfruttando il fascino dell’occulto come strumento di reclutamento e di intimidazione.
Questi elementi rafforzano la necessità di un’analisi critica e di un monitoraggio costante, distinguendo tra l’istituzione massonica regolare, che opera entro limiti legali e valori dichiarati, e le deviazioni che ne tradiscono i principi. Solo così è possibile proteggere l’eredità culturale positiva della massoneria storica e isolare le derive pericolose che ne infangano il nome. Nella massoneria deviata e in correnti esoterico-sataniste, il mito di Hiram Abif viene talvolta reinterpretato in chiave oscura: gli assassini diventano iniziatori verso un “sapere proibito”; la violazione del limite è presentata come “emancipazione” da vincoli morali. Si passa dalla luce della conoscenza al dominio sugli altri, in una logica di potere in cui la ritualità nasconde coesione, omertà e controllo. Elementi tratti dalla magia cerimoniale e dall’iconografia rovesciata (pentacoli invertiti, linguaggi luciferini) possono essere impiegati come collante identitario e strumento di soggezione: la partecipazione a cerimonie trasgressive crea vincoli psicologici e, nei casi peggiori, materiale di ricatto. In particolare, è stato detto che alla massoneria deviata/satanista spesso si avvicinano persone con disabilità fisiche o psichiche, disfunzioni sessuali, anormalità, e che cercano in essa una soluzione esoterica ai loro problemi, e spesso ne rimangono vittime o pesantemente condizionate o ricattate. La massoneria satanista si nutre di queste forme di disfunzionalità e diversità, sia in termini psicologici che anche economici.
Dalla grande storia dell’Illuminismo e del Risorgimento fino alle ombre della P2 e ai legami con episodi eversivi, emerge una lezione chiara: non è la massoneria in sé a essere il problema, ma ciò che accade quando la conoscenza diventa strumento di potere e manipolazione. Distinguere tra tradizione regolare e forme deviate è essenziale per capire la vera natura dell’istituzione massonica e preservarne il valore.
Gianfranco Tomei
